Reflexión de Xavier Pericay sobre la concepción institucional de la universidad. Trata los casos de la Unión Europea y en particular de España. Establece una relación entre el pensamiento del filósofo Español José Ortega y Gasset (Misión de la Universidad, 1930) y los procesos recientes de convergencia institucional alrededor de la educación superior en europa (Proceso de Bolonia y Espacio Europeo de Educación Superior).

Paradojas de la universidad española con Ortega al fondo por Xavier Pericay. Publicado en Letras Libres.

La ñapa: La ficción del sistema educativo por Xavier Pericay. Publicado en Letras Libres.

La masa toma forma

La masa balbucea. Sus dos primeras palabras: "no" y "sí" –su tercera sería "tampoco"–, marcan el comienzo de una nueva era. A la masa la amabamos muchos, pero con paternalismo, porque lo inaprensible de la masa era su tamaño, su valor en litros de sangre y hueso. No deja de causar asombro cuando los hijos crecen, y la masa no fue la excpeción; ya estaba en la pubertad y nosotros continuabamos pensando con el deseo. Como buenos padres sobreprotectores, sus más fervientes defensores interpretaron el rechazo de la masa como síntoma de una manipulación externa con intereses oscuros –las malas compañías–. Entonces muchos pasaron del amor al odio e hicieron de la estética trinchera. Cuando no estoy sufriendo las convulciones de fantasmas trasnochados, la masa se me presenta en su temprana adultez, sé que es ella porque no es como me la imaginaba. Le digo "masa" y ella se ríe, me responde en una voz que no distingue género: "he crecido, sabes? sino fuese tan largo te invitaría a llamarme por mi verdadero nombre".

Roberto Mangabeira, un ideólogo sobresaliente.

Introduciendo a Roberto Mangabeira... "Un progresista es siempre un conspirador contra el destino" entrevista de Boris Muños en El Malpensante.

A continuación algunos fragmentos de la entrevista:

"Mi situación tradicional en la política es tener un discurso que solo mis adversarios pueden comprender".

"Veo que en general el acontecimiento social más importante en América del Sur en las últimas décadas es el surgimiento, al lado de la clase media tradicional, de una segunda clase media, que es una clase mestiza, morena, que viene de abajo. Está compuesta por millones de personas que luchan para construir pequeñas empresas, que estudian de noche y que inauguran una cultura de autoayuda e iniciativa. Ya están al frente del imaginario popular. Son el horizonte que la mayoría quiere seguir, un horizonte mucho más pequeñoburgués que proletario."

"Con eso [mejor educación pública] el Estado crearía deliberadamente una contraélite republicana capaz de competir con la élite de herederos que tenemos en nuestros países."

"A nosotros [América Latina] nos toca evitar los atajos, todos los atajos. Éstos son la venta del trabajo barato, la riqueza basada exclusivamente en la extracción de recursos naturales, el personalismo como alternativa a la reinvención institucional. La falta de esperanza en nuestros países nos ha llevado a la atracción fatal del cortoplacismo."

"Muchas veces los que se imaginan revolucionarios piensan de la siguiente forma: “Nosotros –dicen– no conseguimos consolidar en los hechos una alternativa, pero al menos liberamos a Venezuela de una circunstancia de subyugación colonial”. Y los opositores no comprenden estas palabras porque no valoran la importancia de la cuestión colonial y nacional. La cuestión nacional es el punto central porque remite a la pregunta: ¿somos o no somos un verdadero país?, ¿es nuestro destino obedecer, imitar y copiar?, ¿vamos a ponernos de rodillas o no? Ahora, como decía, estas preguntas corresponden simplemente al momento de rebeldía, y ese momento, como quiero acentuar, es solo un preámbulo. La rebeldía tiene que ser seguida por un proyecto, si no fracasará."

"el camino no es sustituir al mercado por el Estado, así como no es sustituir la democracia representativa por la democracia directa. El camino es reinventar progresivamente el contenido institucional de la economía de mercado, ponerlo al servicio de la democracia y la inclusión, y así alcanzar una democracia que no necesite de la crisis para producir cambio."

"¿Qué es la Tercera Vía? Es la primera vía endulzada. El azúcar es la redistribución compensatoria."

"hay que sustituir los dogmas excluyentes por un experimentalismo generalizado. La economía de mercado no debe estar presa de un solo modelo, debe responder a regímenes alternativos de propiedad que coexistan en la misma economía de mercado. De igual forma, en la manera de organizar la democracia hay que valorar la capacidad de crear experimentos, como la necesidad de sustituir el federalismo clásico por un federalismo cooperativo que facilite la creación de contraejemplos del futuro."

"La creación de un mercado de consumo masivo no es un vicio. Es una virtud y un objetivo. Pero no puede ser el objetivo principal. Basta ver lo que ocurrió en Estados Unidos y los países europeos en la última mitad del siglo XX. Crearon un mercado de consumo en masa, pero no redistribuyeron el ingreso. La redistribución del ingreso y de las oportunidades fue reemplazada por una seudodemocratización del crédito, posibilitada, en parte, por una sobrevalorización de los inmuebles. Ésta es una de las raíces de la crisis financiera actual: una falsa democracia de crédito en vez de una verdadera democracia de propiedad y oportunidad."

"en los países ricos prevalece una idea de la política ambiental como una política postideológica, postestructural. La idea básica es que la historia nos defraudó. En consecuencia, vamos a refugiarnos en la naturaleza como un gran jardín que nos permite consolarnos de las decepciones de la historia. Para nosotros la política de defensa de la naturaleza debe ser una incitación conducente a reinventar los grandes conflictos y las grandes controversias sobre las alternativas económicas y sociales, no un pretexto para abandonarlas."

The Realm of Fiction

"As a theory [ ... ], the doctrine of the rights of man can be regarded as a later rationalization of the state of affairs resulting from the struggle many centuries earlier, especially in England, between the king and other social forces. In the Magna Carta, to which King John yielded his consent in 1215, we find a recognition of what in future centuries were to be called the 'rights of man' [...] Although the charter and its successors may have taken the juridical form of sovereign concessions, they where in reality the outcome of a genuine pact between opposing parties [...] Thus it is that the doctrine –here the doctrine of natural rights– inverts the course of historical events, treating as origin or foundation, as prius, that which is historically the result, which occurs posterius". Norberto Bobbio, Liberalism and Democracy.

The frame of 'sovereign concession' may be explained as Bobbio says: "to safeguard the principle of the king's supremacy and to ensure the maintenance of the monarchical form of government" but what is more interesting is the fact that the fictional approach to the 'rights of man' stands beyond monarchical interests –in fact is subsequently purified through liberal thinkers such as Locke in the dogmatic foundation still prevailing in our days–.

This lesson can also be applied to the realm of physical science, where the lagrangian mechanics and alike created a fictional foundation of physics from the historical point of view. But one should not confuse fiction with the simplicity lies, it is far more. The history of social struggle preceding England's Magna Carta (1215) or the Declaration of the Rights of Man of the French Revolution (1789) cannot be considered the end of a long journey, just as when a writer ends a novel cannot be considered the end of the artistic event. Indeed, they are a break point a transition from the historical process of genesis to that of epigenesis. Did we knew that the flag of human rights born originally in a socio-economical struggle would be raised against the outrage of twentieth century's war? did we knew that physical formalism would be able to predict successfully the existence of particles unknown in the moment of its formulation? these are all in some sense, post-historical events. Deepening into the relation between historical and post-historical events as formerly defined can enlighten us about the role of history and philosophy as social institutions.

I conclude with a quote by the poet Grillparzer, a reactonary who as Hobsbawm brings about, was able to capture the invisible fist of 1948 seemingly futile revolutions:

Here lies, all his celebrity forgot
Legitimacy's famous Don Quixote
Who, twisting truth and fact, thought himself wise
And ended by believing his own lies;
An aged fool, who'd been a knave in youth:
He could no longer recognise the truth.

Franz Grillparzer, Werke
(cited by Eric Hobsbawm in The age of revolution Ch.1)

That "lie" was enlightenment and would drive the course of western civilization in the coming century.

Figure taken from here.

Dos debates casi paralelos

Es preocupante que la discución alrededor de los servicios del Estado se haga sin incluir los mecanismos de financiación, en especial porque deja sin contra-argumentos las excusas técnicas de los gobiernos. En vez de quedarnos en la reivindicación del derecho fundamental debemos tomar la iniciativa de proponer esquemas concretos de sostenibilidad que sean administrados no solo desde el Estado sino también desde las mismas instituciones. Por qué la educación pública superior en paises como Colombia ha sido tan reacia a establecer puentes con el sector privado? Esta relación ha sido fructifera en los países desarrollados y no solo en países Neoliberales como los Estados Unidos pero también en Estados de Bienestar como lo han sido muchos países Europeos. Será este otro legado del socialismo revolucionario? (que ha probado dificil de morir en las universidades públicas). Defender la educación pública exige no solo presionar por voluntades políticas sino también proponer formulas concretas sobre los esquemas combinados de financiación? Estas preguntas a la hora de tomar decisiones concretas son más relevantes que las discuciones abstractas y de corte axiomático si bien exigen una plataforma de representación para que sean efectivas. Esto no quiere decir que sean innecesarias las reflexiones generales sobre la función estatal; son el norte de las medidas concretas. Dentro de esta última línea cabe establecer paralelos sobre los diferentes servicios del Estado: como se financian (tasas, impuestos, regalías, etc.)? como definen sus marcos de autonomía? cuales son los criterios de calidad? a cargo de quienes debería estar su evaluación? etc. Qué lecciones podemos extraer de los experimentos en el sistema de salud a la hora de implementar cambios en el sistema educativo? La opinión generalizada tiende a simplificar estos temas en términos neoliberales o humanistas donde se debe decidir entre los servicios como un producto del libre mercado o desdeñando cualquier noción económica. Creo que debe asumirse una actitud menos doctrinaria, diferente al fetichismo del mercado o del derecho; buscar una teoría donde el dinero y la producción sean instancias de algo más general: el valor. Esto no es nada nuevo, es precisamente el espíritu de Adam Smith que desafortunadamente ha sido apropiado por el discurso neoliberal para ponerlo al servicio de la especulación financiera. Debemos reconocer la relevancia de la economía institucional que al explorar la relación entre las instituciones y el mercado nos permite tener mayor claridad a la hora de discutir políticas en donde han reinado no solo los malentendidos sino también el oportunismo, todo esto con graves repercusiones sociales. Obras como la de Keynes en política económica, Elionor Ostrom y Oliver Williamson (premios nobel 2009) en economía institucional o incluso Yochai Benkler (read online: The Wealth of Networks by Benkler) van en esta dirección [1]. Los invito pues a repensar nuestra actitud frente a la función del estado utilizando el realismo económico pero en su sentido amplio.

[1] Aún no conozco de un autor que trate de forma unificada (diferente de "igual") las amplias funciones del estado en relación con el mercado; la obra de Keynes tiene un énfasis en estabilidad monetaria y los últimos tres autores estudian comunidades o nichos específicos. La economía del crecimiento es la que más se acerca a una visión comprensiva del problema. Sería interesante combinar los enfoques de Ostrom y Benkler que buscan conceptualizar y/o descubrir prácticas económicas con el enfoque gubernamental de la economía del crecimiento.

El socius y los derechos humanos

La perpetuación de las prácticas sociales exigen un ciclo de voluntades. Estas no se justifican en sí mismas, sino en relación con otras prácticas. La lógica neoliberal del mercado es un paroxismo de esta verdad (lógica que al postular el crecimiento económico como valor hegemónico cae en su propia trampa). Así pues, el discurso de los derechos humanos solo es efectivo en la medida en que se articula a un sistema de estímulos (positivos y/o negativos), es decir si se artícula a deberes, entendidos como el derecho del Otro el cual asegura mi derecho. Un ejemplo es la política educativa. Mientras la educación gratuita es afín al discurso absolutista de los derechos humanos, el estímulo a la demanda como política educativa es afín a una visión relativista del derecho [1]. Una de las consecuencias más radicales de esta lógica de mercado es la de cuestionar nociones preciadas como la política redistributiva. Para el mercado, la política redistributiva cumple una doble función: cuando el gasto redistributivo se invierte en oportunidades es una política de equidad al ofrecer iguales condiciones para obtener poder socio-económico. Cuando este rubro se invierte en bienestar es una política de equidad en el bienestar pero al costo de financiar la desigualdad socio-económica [2]. Esta última dinámica conlleva eventualmente a un desestimulo de las élites económicas y políticas para financiar el bienestar. Los movimientos de izquierda suelen proyectar un discurso donde los derechos se enfatizan y los deberes se silencian. Esto antes que una certeza epistemológica de la izquierda es más un producto de la marginalidad del poder a la que se han visto relegados históricamente. En aquellos países donde los partidos socialistas han participado del poder, su discurso retoma la retórica del deber ya sea político, en paises comunistas, o tributario, en paises capitalistas. El deber político responde a la exigencia de realismo social al tiempo que comparte las ventajas y limitaciones propias de la economía premoderna [3]. El llamado es a que la izquierda (o "derecha") marginada asuma un discurso más realista y que la derecha (o "izquierda") en el poder reconozca la importancia de compartir el poder para que la marginalidad comprenda la competencia del realismo.

Fé de Errata: este post fue actualizado.

[1] En esta lógica la educación pública debe ser financiada de forma compartida por las empresas que se benefician de una amplia oferta laboral calificada y los estudiantes que son beneficiarios de las herramientas para competir en el mercado laboral.
[2] No todas las políticas de bienestar son asistencialistas, por ejemplo los 'commons' (parques, etc.).

[3] En contraste con la economía premoderna, el mercado permite la sincronización espacio-temporal de la producción. La economía premoderna o política muestra su efectividad en la medida en que esta sincronización artificial falla como modelo de la realidad, es decir, como modelo de las necesidades de producción específicas (burbujas de mercado, dificultad en la cuantificación de valores "complejos" como la cultura y el ecosistema, etc.).

Fotografía (kindly) extraída de ConsumersReport.org.

The "Islam in Europe" debate (22/03/2007) - signandsight

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